من طرف [size=16]
* ساجدة الحائري
إن
المرأة باعتبارها انساناً وموجوداً يحمل أمانة السماء كباقي الموجودات
المسؤولة في واقع الحياة، لابد وأن تكون موضع اهتمام القرآن الكريم،
باعتباره الدستور الحي الذي قدّم للانسان (رجل وامرأة) نظاماً شاملاً
يتكفل حياتهم في جميع مجالاتها بالتشريع والتنظيم. حيث بعث في السابق ولا
يزال يبعث في عالمنا الجديد نوراً قوي الوهج، أضاء طريق البشرية في سيرها
الحثيث المتقدم نحو حياة أفضل وعيشة كريمة.
فقد
حظيت المرأة باهتمام القرآن، والحديث عنها نال مساحة واسعة منه. كما في
سورة النساء وسورة البقرة وسورة المائدة، والنور، والأحزاب، والمجادلة،
والممتحنة، والتحريم، والطلاق. بل والأكثر من ذلك نرى القرآن الكريم قد
خصص سورة كاملة للحديث عن النساء وسميت بسورة (النساء) المذكورة آنفاً
لاشتمالها على كثير من المفاهيم والأحكام الشرعية المتعلقة بالنساء.
والقرآن
الكريم عالج وأصلح الكثير من أخطاء العصور الغابرة والحضارات القديمة في
كل أمة من الأمم. فالعصور القديمة كانت قائمة على تركيز الفواصل بين الرجل
والمرأة مع التأكيد على إثارة النقاط السلبية لدى المرأة بشكل غير واقعي.
فقد كان الحديث يدور لدى بعض الفلاسفة حول ما إذا كانت المرأة ذات روح أم
لا، وكان عقلها موضع شك، وكانت انسانيتها موضع إهمال. فلم ينظر اليها من
موقع التكامل الذاتي الذي يجمع الروح والعقل في الاطار الانساني. بل كل ما
هناك انهم نظروا اليها كأنثى وكأداة للمتعة فحسب، ولما كان هذا الجانب من
شخصيتها يوحي بالعار فيما يعيشه الناس من قيم مختلفة كان الموقف منها
موقفاً سلبياً يتمثل بالأسى والألم والشعور بالنقص كما حدثنا القرآن
الكريم عن ذلك في قوله تعالى: (وإذا بُشِّر أحدكم بالأنثى ظلّ وجهه
مُسوداً وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بُشِّر به أيمسكه على هون
أم يدسُّهُ في التراب ألا ساء ما يحكمون) النحل/ 58 و59.
إننا
نشاهد العصر الحديث قد تجاوز هذه النظرة إلى النظرة الانسانية إلا أنه لم
يعمل التوازن في حركة الشخصية الانسانية في داخل المرأة، فقد بدأ التفكير
يتحرك في اتجاه فكرة المساواة بينها وبين الرجل في ضوء فكرة الحريات،
فقالوا بأن المرأة انسانة مستعبدة، ومقهورة، ومظلومة في البيت وفي العمل
وفي العلاقات الحياتية، فلابد لها أن تأخذ حريتها كجزء من حركة الحرية في
حياة الانسان، فبدأ السير باتجاه الخطأ من هذا الموقع، فساهموا في الغاء
خصوصية كل من الرجل والمرأة وأبعدوهما عن دورهما الخاص.
أما
الاسلام فقد أراد للمرأة أن تكون انسانة وامرأة، كما أراد للرجل أن يكون
انساناً ورجلاً، تبعاً لطبيعة وفسلجة كل من الجانبين، وقد تناول القرآن
ذلك بشكله العام.
ففي
القرآن نوعان من الأحكام، فهناك أحكام عامة تشمل الرجل والمرأة معاً، كما
في قضايا الكفر والإيمان، والأخلاق والمعاملات المالية والعلاقات
الحياتية، وجوانب التربية والسياسة فيما يدخل في عمق المسؤولية العامة
للانسان. وبذلك كانت حركة المسؤولية ممتدة في شخصية المرأة وحياتها، وفي
مثل هذا المجال نرى القرآن يتحدث عن الثواب الذي ينتظر المؤمنين والمؤمنات
في الآخرة، وعن العقاب الذي ينتظر الكافرين والكافرات، والزانين
والزانيات، والسارقين والسارقات، والمنافقين والمنافقات، في الدنيا
والآخرة من دن فرق بين الرجل والمرأة في خصوصيات العقاب والثواب مما يوحي
بأن وعي المسؤولية لديهما واحد كما في قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات
بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله
فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون * وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار
نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) التوبة/ 67
و68.
وفيما
يخص المؤمنين، قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم * وعد الله المؤمنين
والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبةً في جنات
عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم) التوبة/ 71-72.
والنوع
الآخر من الأحكام في القرآن هو الأحكام الخاصة التي تخص كلاً من الذكر
والأنثى، فجعل الأحكام الخاصة التي تتناول توزيع المسؤوليات في الحياة
بحسب الدور الذي أعدّه الله لكل منهما سواء في مواقعهما داخل الحياة
الزوجية أو مواقع الحياة الأخرى في اطار الحكم والقضاء والشهادة. حيث أعطى
للمرأة مكانة خاصة من اثبات الحق وذلك باثبات موقعها من الشهادة وهي شهادة
امرأتين برجل.
وقد
يثار في هذا المجال إشكال في التشكيك في شخصية المرأة والانتقاص من
اتزانها الفكري مقابل الامتلاء العاطفي، كما يلاحظ من ظاهر التشريع
المتمثل باعتبار شهادة امرأتين برجل، ولكن هذا لا يعني نقصاً ذاتياً في
المستوى العقلي لها! بل كل ما يعنيه هو الاحتياط للعدالة فيما تدفع إليه
العاطفة من الانسياق وراء الأوضاع المأساوية والعاطفية الأمر الذي يؤدي
إلى الإخلال بالتوازن في الموقف في صدق الشهادة، وهذا ما أشار إليه القرآن
الكريم في الآية التي عرضت للشهادة، في قوله تعالى: (أن تضلَّ إحداهما
فتذكِّر إحداهما الأخرى..) البقرة/ 282.
فنلاحظ
أنه لم يعلل الموضوع بالنقص الذاتي للمرأة من ناحية التفكير بل علله
بامكانية سقوطها تحت تأثير العاطفة، وفي الوقت نفسه؛ اعتبر القرآن الكريم
المرأة هي التي تذكّر وتهدي كما في الآية السالفة الذكر، مما يدل على أن
المرأة إذا ضلت في بعض مواقفها فهناك امرأة أخرى تتدخل لتهديدها إلى سواء
السبيل، بل الأكثر من ذلك، نلاحظ القرآن الكريم يضرب بالمرأة المثل
والقدوة والأسوة لكل من الرجل والمرأة وذلك في كيفية صنع الارادة واختيار
التحكيم العقلي إزاء العاطفة والاغراءات الدنيوية، كما نشاهد من حديث
القرآن عن امرأة فرعون التي تجسدت في شخصيتها قوة الارادة المتمردة على
الاغراء فيما تتمثل به مواقع السلطة من اغراءات المال والجاه والسلطان،
فوقفت تلك المرأة لتستعين بالله على مواجهة الواقع الصعب الذي تعيشه
لتستمد منه القوة على الاستمرار في رفض الواقع الذي تعيشه في أجواء الكفر،
وهي تحمل الآلام الكبيرة الناتجة عنه، إذ يقول سبحانه وتعالى: (وضرب الله
مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة
ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) التحريم/ 11.
فالآية
تقول ضرب الله مثلاً للذين آمنوا سواء كانوا رجالاً أم نساء، مما يوحي بأن
المرأة الصالحة القوية تمثل دور القدوة للرجال والنساء معاً، وهذا من أكبر
الشواهد على احترام الاسلام للمرأة وتكريمه لها بالمستوى الذي يدعو الرجال
المؤمنين إلى أن يقتدوا بها في اختيار الارادة وتجسيد الإيمان الرافض لكل
متع الحياة واغراءاتها.
ومن
الأحكام الخاصة في القرآن أنه جعل للمرأة الحق فيما تملك من مال، فلا حق
لأحدٍ أن يقهرها على مالاً تريده، ولا مجال للانتقاص من شخصيتها الحقوقية،
كما في قوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهنّ نحلةً فإن طبنَ لكم عن شيء منه
نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً) النساء/ 4. والآية: (للرجال نصيب مما ترك
الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه
أو كثر نصيباً مفروضاً) النساء/ 7.
ولو
أننا تتبعنا الآيات القرنية وأطلنا النظر فيها لوجدنا أن القرآن الكريم قد
أولى اعتناءً خاصاً بالمرأة في كثير من مراحل حياتها، فقد اعتنى بها وهي
بنت في بيت أبيها وعالج كل ما كان شاذاً وبعيداً عن الانسانية وحذّر من
كثير من التصرفات السيئة التي كانت تعامل بها البنت منذ ولادتها وحتى
زواجها، فيتحدث القرآن عن وأد الفتاة، ووضع أعتى سلاح في محاربة هذه
الظاهرة التي كانت قائمة آنذاك، حيث قال تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى
ظلَّ وجهه مسوداً وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على
هونٍ أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون) النحل/ 58 و59.
كما
اعتنى القرآن الكريم بالمرأة بما هي أخت ترتبط مع الأسرة بروابط النسل
التي تربط باقي أفراد الأسرة المرأة والرجل، وبيّن علاقة الأخوة القائمة
في الأسرة ومدى ما تملكه الأخت من عاطفة تجاه أخيها، كما في قوله تعالى في
قصة أخت موسى (ع): (وقالت لأخته قصِّيهِ فبصرت به عن جُنبٍ وهم لا يشعرون
* وحرَّمنا عليه المراضِعَ من قبلُ فقالت هل أدلُّكم على أهل بيت يكفلونه
لكم وهم له ناصحون) القصص/ 11 و12.
حيث بيّنت هذه الآية عاطفة الأخت وحرصها وحبها لأخيها ومشاركتها في مسيرة أخيها موسى (ع) ومتابعتها له.
ثم
ينطلق القرآن في متابعة حياة المرأة فينتقل إلى مرحلة أخرى من مراحل
حياتها وهي مرحلة الزوجية، أي المرأة بما هي زوجة، ووضع لها الحقوق
والواجبات التي تتمتع بها في ظل هذا الاطار.
فتحدث
عن العلاقة الزوجية وفصّل حدودها الشرعية، ثم أعطى لهذه العلاقة قيمتها
على أساس من كرامة المرأة والرجل ومصلحتهما حفاظاً على سلامة العلاقة
وحيويتها، وانطلاقاً من الطبيعة الخاصة لكل منهما، فجعل للرجل حقوقاً كحق
الطاعة والقيمومة وغيرهما، كما جعل للمرأة حقوقاً أيضاً، وواجبات على
الرجل يلتزم بها ولا يحيد عنها أو يفرط فيها، والتفريط بها هو خروج عن
ساحة الإيمان والمؤمنين، وهذا ما تكشفه لنا الآيات المباركة التالية: (يا
أيها الذين آمنوا لا يحلُّ لكم أن ترثوا النساء كرهاً ولا تعضلوهن لتذهبوا
ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وعاشروهن بالمعروف فإن
كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً * وإن أردتم
استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً
أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبيناً * وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً) النساء/ 19-21.
ففي هذه
الآيات المباركة يحدد القرآن الكريم للرجل المؤمن حدود العلاقة الانسانية
الاسلامية التي تربطه بالمرأة في الجانب المادي من الالتزامات المالية في
اطار الرابطة الزوجية، فلا يكون ضعف المرأة أساساً لحرمانها من حقها
ومسوغاً لاضطهادها، خلافاً لما فرضه الله لها.
فقد
بدأت هذه الآيات بالنداء الذي يستثير الإيمان في نفوس المؤمنين للإيحاء
بأن الالتزام بهذه التشريعات من فروض الإيمان، وذلك ضمن عدة نقاط:
أولاً: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً..).
قيل في
بعض التفاسير: إن ذلك اشارة إلى ما كان يحدث من انتقال المرأة بالإرث إلى
الولد الأكبر في تقاليد الجاهلية، فجاءت هذه الآية بمثابة النهي عن ذلك.
وقيل هي
اشارة إلى الاستيلاء على إرث المرأة ومنعها منه، فيكون المراد من إرث
النساء إرث المال من باب الكناية عن أخذه والسيطرة عليه، وهذا هو الأقرب،
لأن كلمة (كُرهاً) تتناسب مع المال الذي لا يجوز أخذه من مالكه بغير رضاه.
ثانياً: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة).
فالعضل؛
هو المنع والتضييق، فلا يجوز للرجل أن يضيق على المرأة في معاملته لها
كوسيلة من وسائل الضغط النفسي الذي يدفعها إلى التنازل عن بعض حقها من
المهر أو غيره لأن مثل ذلك يعتبر إكراهاً لا يحل معه أخذ المال، بالاضافة
إلى أنه ظلم فادح حرام.
ثالثاً: (وعاشروهن بالمعروف..).
وهنا
يبيّن القرآن الكريم خط علاقة الرجل بزوجته من حيث المعاملة وهي (المعاشرة
بالمعروف) وهي تتمثل في احترام المرأة في مشاعرها وعواطفها وشخصيتها
المستقلة كانسانة محترمة في ارادتها وتفكيرها فيما اختصره القرآن من كلمتي
(المودة والرحمة) اللتين توحيان بالعاطفة الروحية العميقة، وبالاحترام
المتبادل للظروف المحيطة بالطرفين، وهذا هو الذي يحفظ للحياة الزوجية
حيويتها وانسانيتها، فهي تعمل على أن تجعل تفاعلاً بين الشخصيتين من خلال
التفاهم والتعاون اللذين يؤديان إلى الانسجام الفكري والعملي.
رابعاً: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً..).
في هذه
الآية لفتة قرآنية توحي للأزواج بالابتعاد عن الاستسلام للمشاعر الطارئة
السلبية فيما تفرضه بعض الأوضاع والأعمال تجاه زوجاتهم، فليس من المفروض
أن تصدق المشاعر فقد يكون الشعور بالكراهة نابعاً من حالة انفعالية سريعة
نتيجة كلمة أو نظرة معينة، ولكن هذا ليس هو واقع الشيء وليس هو الحقيقة
النابضة بالخير والمصلحة، فقد يكره الانسان شيئاً أو شخصاً ثم ينكشف له أن
هناك خيراً كثيراً لم يكن واضحاً لديه أو معروفاً عنده.
خامساً:
(وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه
شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبيناً وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
بعض وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً..).
في
هاتين الآيتين تأكيد على وجوب احترام الحقوق المادية للزوجة من قبل الزوج
مهما كانت الظروف والحالات الطارئة. فليست هناك أية حالة تسوغ الامتناع عن
دفع المهر أو سلبه منها. فقد يخيّل للزوج أن من حقه أن يأخذ المهر الذي
دفعه للأولى من أجل أن يدفعه للثانية حتى لا يتعرض للخسارة، ويريد القرن
أن يؤكد النهي عن ذلك لأنه بهتان فيثير أمام الزوج الأجواء التي تمثل
الاتحاد بينهما والذي جعلهما كياناً واحداً مما يفرض على الزوج أن يخلص
لهذه العلاقة ويحترمها ويشعر بمسؤوليته تجاه هذه الانسانة في كل ما تمثله
هذه الوحدة من عطاء فلا يسلبها حقها، ثم عبّر عن الزواج بـ(الميثاق
الغليظ) ليؤكد للزوجين على أن العلاقة التي تربطهما هي عهد مؤكد يشمل
الحياة كلها في جميع التزاماتها ومسؤولياتها وحقوقها المتبادلة.
ولشدة
حرص القرآن على المرأة واهتمامه بها نراه ينتقل بنا ليطلعنا على مرحلة
أخرى من مراحل المرأة وهي مرحلة الأمومة ومدى ما تملكه الأم من عاطفة تجاه
أطفالها والتي زوجها بها الله سبحانه وخصها دون الرجال فكانت هي السبب
الذي ساعدها في تحمل مصاعب التربية في البيت ولذلك جعل الله تعالى كرامة
خاصة للأم دون الأب حيث ورد في الحديث النبوي: (الجنة تحت أقدام الأمهات)
وتحدث القرآن الكريم عن الأمومة وعاطفتها في أكثر من مورد ومن هذه
الموارد، قصة أم موسى حيث قال تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت
لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين * وقالت لأخته
قُصِّيهِ..) ثم تنتقل بنا الآيات إلى أن تقولك (فرددناه إلى أمه كي تقرَّ
عينهما ولا تحزن..) القصص/ 10-13.
[/size]* ساجدة الحائري
إن
المرأة باعتبارها انساناً وموجوداً يحمل أمانة السماء كباقي الموجودات
المسؤولة في واقع الحياة، لابد وأن تكون موضع اهتمام القرآن الكريم،
باعتباره الدستور الحي الذي قدّم للانسان (رجل وامرأة) نظاماً شاملاً
يتكفل حياتهم في جميع مجالاتها بالتشريع والتنظيم. حيث بعث في السابق ولا
يزال يبعث في عالمنا الجديد نوراً قوي الوهج، أضاء طريق البشرية في سيرها
الحثيث المتقدم نحو حياة أفضل وعيشة كريمة.
فقد
حظيت المرأة باهتمام القرآن، والحديث عنها نال مساحة واسعة منه. كما في
سورة النساء وسورة البقرة وسورة المائدة، والنور، والأحزاب، والمجادلة،
والممتحنة، والتحريم، والطلاق. بل والأكثر من ذلك نرى القرآن الكريم قد
خصص سورة كاملة للحديث عن النساء وسميت بسورة (النساء) المذكورة آنفاً
لاشتمالها على كثير من المفاهيم والأحكام الشرعية المتعلقة بالنساء.
والقرآن
الكريم عالج وأصلح الكثير من أخطاء العصور الغابرة والحضارات القديمة في
كل أمة من الأمم. فالعصور القديمة كانت قائمة على تركيز الفواصل بين الرجل
والمرأة مع التأكيد على إثارة النقاط السلبية لدى المرأة بشكل غير واقعي.
فقد كان الحديث يدور لدى بعض الفلاسفة حول ما إذا كانت المرأة ذات روح أم
لا، وكان عقلها موضع شك، وكانت انسانيتها موضع إهمال. فلم ينظر اليها من
موقع التكامل الذاتي الذي يجمع الروح والعقل في الاطار الانساني. بل كل ما
هناك انهم نظروا اليها كأنثى وكأداة للمتعة فحسب، ولما كان هذا الجانب من
شخصيتها يوحي بالعار فيما يعيشه الناس من قيم مختلفة كان الموقف منها
موقفاً سلبياً يتمثل بالأسى والألم والشعور بالنقص كما حدثنا القرآن
الكريم عن ذلك في قوله تعالى: (وإذا بُشِّر أحدكم بالأنثى ظلّ وجهه
مُسوداً وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بُشِّر به أيمسكه على هون
أم يدسُّهُ في التراب ألا ساء ما يحكمون) النحل/ 58 و59.
إننا
نشاهد العصر الحديث قد تجاوز هذه النظرة إلى النظرة الانسانية إلا أنه لم
يعمل التوازن في حركة الشخصية الانسانية في داخل المرأة، فقد بدأ التفكير
يتحرك في اتجاه فكرة المساواة بينها وبين الرجل في ضوء فكرة الحريات،
فقالوا بأن المرأة انسانة مستعبدة، ومقهورة، ومظلومة في البيت وفي العمل
وفي العلاقات الحياتية، فلابد لها أن تأخذ حريتها كجزء من حركة الحرية في
حياة الانسان، فبدأ السير باتجاه الخطأ من هذا الموقع، فساهموا في الغاء
خصوصية كل من الرجل والمرأة وأبعدوهما عن دورهما الخاص.
أما
الاسلام فقد أراد للمرأة أن تكون انسانة وامرأة، كما أراد للرجل أن يكون
انساناً ورجلاً، تبعاً لطبيعة وفسلجة كل من الجانبين، وقد تناول القرآن
ذلك بشكله العام.
ففي
القرآن نوعان من الأحكام، فهناك أحكام عامة تشمل الرجل والمرأة معاً، كما
في قضايا الكفر والإيمان، والأخلاق والمعاملات المالية والعلاقات
الحياتية، وجوانب التربية والسياسة فيما يدخل في عمق المسؤولية العامة
للانسان. وبذلك كانت حركة المسؤولية ممتدة في شخصية المرأة وحياتها، وفي
مثل هذا المجال نرى القرآن يتحدث عن الثواب الذي ينتظر المؤمنين والمؤمنات
في الآخرة، وعن العقاب الذي ينتظر الكافرين والكافرات، والزانين
والزانيات، والسارقين والسارقات، والمنافقين والمنافقات، في الدنيا
والآخرة من دن فرق بين الرجل والمرأة في خصوصيات العقاب والثواب مما يوحي
بأن وعي المسؤولية لديهما واحد كما في قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات
بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله
فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون * وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار
نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) التوبة/ 67
و68.
وفيما
يخص المؤمنين، قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم * وعد الله المؤمنين
والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبةً في جنات
عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم) التوبة/ 71-72.
والنوع
الآخر من الأحكام في القرآن هو الأحكام الخاصة التي تخص كلاً من الذكر
والأنثى، فجعل الأحكام الخاصة التي تتناول توزيع المسؤوليات في الحياة
بحسب الدور الذي أعدّه الله لكل منهما سواء في مواقعهما داخل الحياة
الزوجية أو مواقع الحياة الأخرى في اطار الحكم والقضاء والشهادة. حيث أعطى
للمرأة مكانة خاصة من اثبات الحق وذلك باثبات موقعها من الشهادة وهي شهادة
امرأتين برجل.
وقد
يثار في هذا المجال إشكال في التشكيك في شخصية المرأة والانتقاص من
اتزانها الفكري مقابل الامتلاء العاطفي، كما يلاحظ من ظاهر التشريع
المتمثل باعتبار شهادة امرأتين برجل، ولكن هذا لا يعني نقصاً ذاتياً في
المستوى العقلي لها! بل كل ما يعنيه هو الاحتياط للعدالة فيما تدفع إليه
العاطفة من الانسياق وراء الأوضاع المأساوية والعاطفية الأمر الذي يؤدي
إلى الإخلال بالتوازن في الموقف في صدق الشهادة، وهذا ما أشار إليه القرآن
الكريم في الآية التي عرضت للشهادة، في قوله تعالى: (أن تضلَّ إحداهما
فتذكِّر إحداهما الأخرى..) البقرة/ 282.
فنلاحظ
أنه لم يعلل الموضوع بالنقص الذاتي للمرأة من ناحية التفكير بل علله
بامكانية سقوطها تحت تأثير العاطفة، وفي الوقت نفسه؛ اعتبر القرآن الكريم
المرأة هي التي تذكّر وتهدي كما في الآية السالفة الذكر، مما يدل على أن
المرأة إذا ضلت في بعض مواقفها فهناك امرأة أخرى تتدخل لتهديدها إلى سواء
السبيل، بل الأكثر من ذلك، نلاحظ القرآن الكريم يضرب بالمرأة المثل
والقدوة والأسوة لكل من الرجل والمرأة وذلك في كيفية صنع الارادة واختيار
التحكيم العقلي إزاء العاطفة والاغراءات الدنيوية، كما نشاهد من حديث
القرآن عن امرأة فرعون التي تجسدت في شخصيتها قوة الارادة المتمردة على
الاغراء فيما تتمثل به مواقع السلطة من اغراءات المال والجاه والسلطان،
فوقفت تلك المرأة لتستعين بالله على مواجهة الواقع الصعب الذي تعيشه
لتستمد منه القوة على الاستمرار في رفض الواقع الذي تعيشه في أجواء الكفر،
وهي تحمل الآلام الكبيرة الناتجة عنه، إذ يقول سبحانه وتعالى: (وضرب الله
مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة
ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) التحريم/ 11.
فالآية
تقول ضرب الله مثلاً للذين آمنوا سواء كانوا رجالاً أم نساء، مما يوحي بأن
المرأة الصالحة القوية تمثل دور القدوة للرجال والنساء معاً، وهذا من أكبر
الشواهد على احترام الاسلام للمرأة وتكريمه لها بالمستوى الذي يدعو الرجال
المؤمنين إلى أن يقتدوا بها في اختيار الارادة وتجسيد الإيمان الرافض لكل
متع الحياة واغراءاتها.
ومن
الأحكام الخاصة في القرآن أنه جعل للمرأة الحق فيما تملك من مال، فلا حق
لأحدٍ أن يقهرها على مالاً تريده، ولا مجال للانتقاص من شخصيتها الحقوقية،
كما في قوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهنّ نحلةً فإن طبنَ لكم عن شيء منه
نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً) النساء/ 4. والآية: (للرجال نصيب مما ترك
الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه
أو كثر نصيباً مفروضاً) النساء/ 7.
ولو
أننا تتبعنا الآيات القرنية وأطلنا النظر فيها لوجدنا أن القرآن الكريم قد
أولى اعتناءً خاصاً بالمرأة في كثير من مراحل حياتها، فقد اعتنى بها وهي
بنت في بيت أبيها وعالج كل ما كان شاذاً وبعيداً عن الانسانية وحذّر من
كثير من التصرفات السيئة التي كانت تعامل بها البنت منذ ولادتها وحتى
زواجها، فيتحدث القرآن عن وأد الفتاة، ووضع أعتى سلاح في محاربة هذه
الظاهرة التي كانت قائمة آنذاك، حيث قال تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى
ظلَّ وجهه مسوداً وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على
هونٍ أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون) النحل/ 58 و59.
كما
اعتنى القرآن الكريم بالمرأة بما هي أخت ترتبط مع الأسرة بروابط النسل
التي تربط باقي أفراد الأسرة المرأة والرجل، وبيّن علاقة الأخوة القائمة
في الأسرة ومدى ما تملكه الأخت من عاطفة تجاه أخيها، كما في قوله تعالى في
قصة أخت موسى (ع): (وقالت لأخته قصِّيهِ فبصرت به عن جُنبٍ وهم لا يشعرون
* وحرَّمنا عليه المراضِعَ من قبلُ فقالت هل أدلُّكم على أهل بيت يكفلونه
لكم وهم له ناصحون) القصص/ 11 و12.
حيث بيّنت هذه الآية عاطفة الأخت وحرصها وحبها لأخيها ومشاركتها في مسيرة أخيها موسى (ع) ومتابعتها له.
ثم
ينطلق القرآن في متابعة حياة المرأة فينتقل إلى مرحلة أخرى من مراحل
حياتها وهي مرحلة الزوجية، أي المرأة بما هي زوجة، ووضع لها الحقوق
والواجبات التي تتمتع بها في ظل هذا الاطار.
فتحدث
عن العلاقة الزوجية وفصّل حدودها الشرعية، ثم أعطى لهذه العلاقة قيمتها
على أساس من كرامة المرأة والرجل ومصلحتهما حفاظاً على سلامة العلاقة
وحيويتها، وانطلاقاً من الطبيعة الخاصة لكل منهما، فجعل للرجل حقوقاً كحق
الطاعة والقيمومة وغيرهما، كما جعل للمرأة حقوقاً أيضاً، وواجبات على
الرجل يلتزم بها ولا يحيد عنها أو يفرط فيها، والتفريط بها هو خروج عن
ساحة الإيمان والمؤمنين، وهذا ما تكشفه لنا الآيات المباركة التالية: (يا
أيها الذين آمنوا لا يحلُّ لكم أن ترثوا النساء كرهاً ولا تعضلوهن لتذهبوا
ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وعاشروهن بالمعروف فإن
كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً * وإن أردتم
استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً
أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبيناً * وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً) النساء/ 19-21.
ففي هذه
الآيات المباركة يحدد القرآن الكريم للرجل المؤمن حدود العلاقة الانسانية
الاسلامية التي تربطه بالمرأة في الجانب المادي من الالتزامات المالية في
اطار الرابطة الزوجية، فلا يكون ضعف المرأة أساساً لحرمانها من حقها
ومسوغاً لاضطهادها، خلافاً لما فرضه الله لها.
فقد
بدأت هذه الآيات بالنداء الذي يستثير الإيمان في نفوس المؤمنين للإيحاء
بأن الالتزام بهذه التشريعات من فروض الإيمان، وذلك ضمن عدة نقاط:
أولاً: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً..).
قيل في
بعض التفاسير: إن ذلك اشارة إلى ما كان يحدث من انتقال المرأة بالإرث إلى
الولد الأكبر في تقاليد الجاهلية، فجاءت هذه الآية بمثابة النهي عن ذلك.
وقيل هي
اشارة إلى الاستيلاء على إرث المرأة ومنعها منه، فيكون المراد من إرث
النساء إرث المال من باب الكناية عن أخذه والسيطرة عليه، وهذا هو الأقرب،
لأن كلمة (كُرهاً) تتناسب مع المال الذي لا يجوز أخذه من مالكه بغير رضاه.
ثانياً: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة).
فالعضل؛
هو المنع والتضييق، فلا يجوز للرجل أن يضيق على المرأة في معاملته لها
كوسيلة من وسائل الضغط النفسي الذي يدفعها إلى التنازل عن بعض حقها من
المهر أو غيره لأن مثل ذلك يعتبر إكراهاً لا يحل معه أخذ المال، بالاضافة
إلى أنه ظلم فادح حرام.
ثالثاً: (وعاشروهن بالمعروف..).
وهنا
يبيّن القرآن الكريم خط علاقة الرجل بزوجته من حيث المعاملة وهي (المعاشرة
بالمعروف) وهي تتمثل في احترام المرأة في مشاعرها وعواطفها وشخصيتها
المستقلة كانسانة محترمة في ارادتها وتفكيرها فيما اختصره القرآن من كلمتي
(المودة والرحمة) اللتين توحيان بالعاطفة الروحية العميقة، وبالاحترام
المتبادل للظروف المحيطة بالطرفين، وهذا هو الذي يحفظ للحياة الزوجية
حيويتها وانسانيتها، فهي تعمل على أن تجعل تفاعلاً بين الشخصيتين من خلال
التفاهم والتعاون اللذين يؤديان إلى الانسجام الفكري والعملي.
رابعاً: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً..).
في هذه
الآية لفتة قرآنية توحي للأزواج بالابتعاد عن الاستسلام للمشاعر الطارئة
السلبية فيما تفرضه بعض الأوضاع والأعمال تجاه زوجاتهم، فليس من المفروض
أن تصدق المشاعر فقد يكون الشعور بالكراهة نابعاً من حالة انفعالية سريعة
نتيجة كلمة أو نظرة معينة، ولكن هذا ليس هو واقع الشيء وليس هو الحقيقة
النابضة بالخير والمصلحة، فقد يكره الانسان شيئاً أو شخصاً ثم ينكشف له أن
هناك خيراً كثيراً لم يكن واضحاً لديه أو معروفاً عنده.
خامساً:
(وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه
شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبيناً وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
بعض وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً..).
في
هاتين الآيتين تأكيد على وجوب احترام الحقوق المادية للزوجة من قبل الزوج
مهما كانت الظروف والحالات الطارئة. فليست هناك أية حالة تسوغ الامتناع عن
دفع المهر أو سلبه منها. فقد يخيّل للزوج أن من حقه أن يأخذ المهر الذي
دفعه للأولى من أجل أن يدفعه للثانية حتى لا يتعرض للخسارة، ويريد القرن
أن يؤكد النهي عن ذلك لأنه بهتان فيثير أمام الزوج الأجواء التي تمثل
الاتحاد بينهما والذي جعلهما كياناً واحداً مما يفرض على الزوج أن يخلص
لهذه العلاقة ويحترمها ويشعر بمسؤوليته تجاه هذه الانسانة في كل ما تمثله
هذه الوحدة من عطاء فلا يسلبها حقها، ثم عبّر عن الزواج بـ(الميثاق
الغليظ) ليؤكد للزوجين على أن العلاقة التي تربطهما هي عهد مؤكد يشمل
الحياة كلها في جميع التزاماتها ومسؤولياتها وحقوقها المتبادلة.
ولشدة
حرص القرآن على المرأة واهتمامه بها نراه ينتقل بنا ليطلعنا على مرحلة
أخرى من مراحل المرأة وهي مرحلة الأمومة ومدى ما تملكه الأم من عاطفة تجاه
أطفالها والتي زوجها بها الله سبحانه وخصها دون الرجال فكانت هي السبب
الذي ساعدها في تحمل مصاعب التربية في البيت ولذلك جعل الله تعالى كرامة
خاصة للأم دون الأب حيث ورد في الحديث النبوي: (الجنة تحت أقدام الأمهات)
وتحدث القرآن الكريم عن الأمومة وعاطفتها في أكثر من مورد ومن هذه
الموارد، قصة أم موسى حيث قال تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت
لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين * وقالت لأخته
قُصِّيهِ..) ثم تنتقل بنا الآيات إلى أن تقولك (فرددناه إلى أمه كي تقرَّ
عينهما ولا تحزن..) القصص/ 10-13.
